Este es un espacio que propone reflexiones y debates sobre la inter-retro-conexión sociedad en la Naturaleza y la Naturaleza en la sociedad.

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viernes, 18 de noviembre de 2011

MÁS ALLÁ DE LA PROTESTA CONTRA LA PRIVATIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN EN COLOMBIA


Más allá de la protesta contra la privatización de la educación en Colombia

Por
Hernando Uribe Castro
Magíster en Sociología

Ha quedado claramente evidenciado que en Colombia, la protesta social contra la reforma de la Ley 30, reforma promovida por el gobierno nacional tiene un trasfondo mucho más complejo y poderoso, en que el que se pueden caracterizar, por lo menos, dos elementos entre otros que muy seguramente existirán.

El primero tiene que ver con lo siguiente: lo que evidenció el país, al igual que en otros lugares de América latina y en Europa, a pesar de las particularidades locales de cada nación, es una protesta contra un modelo educativo que se ha venido imponiendo en el marco de la estrategia de la mercantilización de la educación por parte de las fuerzas hegemónicas globales responsables de la economía-mundo capitalista. Usando el término más apropiado para este tipo de protesta en el contexto actual mundial, una indignación contra un modelo que perturba y pone en cuidados intensivos la educación pública como responsabilidad del Estado. Un modelo que hace de la educación una mercancía y al estudiante un consumidor. La movilización estudiantil confronta no sólo estas iniciativas propuestas por su gobierno, sino que confronta las directrices marcadas desde los centros de poder hegemónica donde las leyes del mercado tienen peso importante.

El segundo sería: la protesta contra las reformas educativas en Colombia, así como en Chile, y en otros lugares del mundo como España, se caracteriza por la participación de un movimiento estudiantil que ha logrado establecer alianzas estratégicas con otros sectores sensibles a la problemática. Pero estos movimientos estudiantiles son sólo una parte de lo que podría denominarse como un gran movimiento de jóvenes, de jóvenes indignados por un sistema que los ha excluido y marginado. La participación de los jóvenes no sólo como actores físicos que recurren a los repertorios tradicionales de la acción colectiva sino como creadores de nuevas formas de repertorios a través de las redes virtuales, apuntala una nueva dimensión para los análisis de las teorías del comportamiento colectivo y la acción colectiva contenciosa. Gritan los jóvenes: “la educación no se vende, se defiende”. En el movimiento de los indignados donde la participación de jóvenes es amplia, se presta una dinámica importante a partir de las redes virtuales que los jóvenes manejan y conocen muy bien. Y esto de alguna manera, ha logrado que estos movimientos se globalicen no sólo en términos de lugares donde se pueden presentar otras movilizaciones sino en términos de la rapidez con la que ocurren los eventos y con la que se entran en contacto entre unos líderes con otros.

En tiempo record, líderes estudiantiles chilenos entraron en contacto con líderes colombianos y estos con grupos de indignados y movimiento estudiantil en España y Estados Unidos. Un claro ejemplo de ello, es lograr promover conjuntamente lo que se ha dado en conocer POR UNA MARCHA BINACIONAL POR LA EDUCACIÓN. CHILE Y COLOMBIA UNIDOS, promovida a través de medios y de redes como el Facebook y el Twitter.

17 de noviembre de 2011

jueves, 10 de noviembre de 2011

POR UNA SOCIOLOGIA "IMPERTINENTE PARA SER PERTINENTE"


Por una sociología “impertinente para ser pertinente”[1]

Por
Hernando Uribe Castro
Magister en Sociología

La sociología puede ser entendida como impertinente y molesta para algunos, pero en especial para los grupos que detentan el poder y que lo usan como medio para generar injusticia social, desigualdad y violaciones a la dignidad humana; es en este momento cuando la sociología deja de ser impertinente y adquiere su carácter de pertinente, de campo intelectual necesario que tiene la capacidad para enfrentar y develar estos males.

Como lo expresó en su momento Pierre Bourdieu, la sociología no invita a moralizarse sino a politizarse. A brindar dispositivos a través de los cuales, se puedan combatir estos grandes males, hoy más globalizados, más generalizados y más desastrosos que nunca.

La capacidad que tienen los dispositivos sociológicos de develar las acciones, ideologías y prácticas ocultas es central, en un mundo donde operan estos mecanismos para la dominación de los ciudadanos. Develar las trampas del discurso que se esconden en concepciones que han sido vulgarizadas como la democracia y la ciudadanía, así como las fuerzas opresoras que hace el Mercado sobre el sistema social y sus individuos.

Un modelo de Mercado que ha hecho creer de manera generalizada que no existe otro estilo de vida, más que el estilo de vida impuesto por sus mismas leyes, donde las fuerzas del sistema financiero, banqueros que actúan como dioses, la formación de generaciones de consumidores sin control y la producción de un número amplio de necesidades banales como necesidades vitales humanas, son estrategias de su sostenibilidad, eficiencia, eficacia y rentabilidad.

La sociología debe incomodar, debe molestar, debe neutralizar todas estas prácticas perversas de un sistema que atormenta a la mayor parte de la población mundial, que carente de los medios y de las decisiones, se forman como fuerza de trabajo, fuerza de manipulación para mantener las hegemonías de poder que dominan este, nuestro mundo.

Y puede incomodar, molestar y neutralizar a partir de demostrar cómo actúan estos procesos de manipulación sobre cada individuo, haciendo sus discursos más próximos al ciudadano, más entendibles y comprensibles. Tratar de que la mayor parte de los ciudadanos conozcan, evidencien y comprendan cómo se les usa en un sistema que abusa de ese uso.

En el marco del Sistema Mundo Moderno capitalista, se requiere de una sociología pública como lo expresó el sociólogo Michel Burawoy en su conferencia The Challenges of Global Sociology, que invite a todos los ciudadanos para seguir develando las injusticias sociales y a seguir construyendo caminos alternativos de resistencia ante tales molestias e incomodidades generadas por el Sistema Mundo Capitalista.

Trabajo este difícil para una comunidad intelectual a veces encerrada en sí misma.

10 de noviembre de 2011


[1] Expresión del sociólogo Michel Burawoy.

LA IMPORTANCIA DEL LUGAR EN LA PROTESTA SOCIAL


La importancia del lugar en la protesta social

Por
Hernando Uribe Castro
Magíster en Sociología

Comprender la dimensión espacial de la acción colectiva puede conllevar a un conocimiento más amplio de los fenómenos que se enmarcan en ello. Tarea grande tienen los científicos sociales para incluir esta dimensión en sus nuevos aportes.

El espacio es una construcción socio-cultural, que se forma históricamente, que es condicionada, pero que además responde a una cierta lógica del sistema de saber-poder, en su contexto social. Absolutamente nada de lo que puede suceder en y con el espacio es gratuito ni se puede explicar como si fuera resultado de un momento de azar. Los individuos que participan como organizadores o activistas de una protesta social y que pretenden realizar una marcha por una calle particular, un bloqueo en un lugar significativo, o una concentración en una agencia del gobierno, no la planean porque si, sino que existen y subyacen lógicas espaciales significativas que hacen del ese escenario objeto de interés.

Las marchas no se hacen por cualquier calle, sino por aquellas calles que son significativas para la sociedad, para la comunidad, bien porque son hitos históricos espaciales, sino también porque pueden ser espacios estratégicos y apropiados para llamar la atención. La plaza de mayo no surgió porque si en las mujeres y madres argentinas, sino porque existió un conjunto de determinantes que la hacen ser La Plaza de Mayo.

La geografía de la acción colectiva no es sólo de localización y ubicación, sino una búsqueda del sentido del lugar. De ahí que el movimiento no sólo dinamiza el espacio geográfico, sino también el orden de lo cotidiano. No se trata solamente de entender que la acción colectiva implica localización en un plano, sino que también expresa relaciones sociales de poder, de interacción con los lugares significativos para la sociedad y la comunidad. El lugar es un elemento central en la acción colectiva.

Las acciones colectivas poseen un contenido espacial necesario de descifrar. Para los movimientos sociales, comprender el sentido del espacio geográfico y el lugar, puede ser de gran ayuda en su tarea. Las lógicas espaciales son lógicas de poder y de estrategias. Comprender, reconocer y explicar los conflictos, los procesos de cambio de la sociedad de hoy, es conocer las distintas acciones colectivas, la dinámica interna, las expresiones de sus actores, los intereses, el cuestionamiento hacia los modelos económicos, formas de poder y de Estado, invitan a develar la lógica de los discursos, las formas de comportamiento colectivo, los recursos utilizados, la organización, e igualmente el lugar donde ocurren los hechos, es decir, el uso del espacio, su importancia en el manejo del conflicto, la transformación del mismo  y los efectos que genera.

Las acciones colectivas y la protesta social tienen el poder de recuperar el espacio para la gente, para el debate, para la protesta y en general, para la democracia. Las acciones colectivas y los movimientos sociales cuando se expresan en los lugares públicos, le dan sentido al carácter social y político de un país democrático. Evidenciar que la ciudad no solo es la ciudad del consumo, sino la ciudad de los individuos empoderados como actores sociales capaces de constituirse en sujetos políticos y sociales. El lugar público, en palabras de Zygmunt Barman (2002), significa fundamentalmente, la provisión de espacios que la gente puede compartir como persona pública. El lugar que ocupa la protesta social hace de la ciudad algo más allá de la ciudad del consumo. Es decir, describir, interpretar y generar alternativas ante la expresión del conflicto social dado desde las acciones colectivas y movimientos sociales implica hacer un análisis complejo de las distintas interrelaciones que se tejen; es por ello que hemos querido reflexionar en torno al espacio y más que respuestas, se quiere dejar aspectos de reflexión que aporten a la interpretación de la realidad colombiana y en general, a los cambios de la sociedad de actual.

Los actuales hechos de protesta en Colombia frente a la propuesta de reforma de la Ley 30 propuesta por el gobierno, así como protestas internacionales como la de Los Indignados, son claros ejemplos de cómo tiene importante peso la dimensión espacial: para los primeros el papel de los repertorios de acción colectiva pacíficos en las sedes universitarias, plaza pública y las marchas callejeras, y para los segundos, las acampadas en las Puertas del Sol en Madrid y demás plazas públicas de las principales ciudades españolas y estadounidenses.

10 de noviembre de 2011

Fragmento de la conferencia dictada en el X Congreso Colombiano de Sociología 2011, en compañía de Gloria Inés Montoya.